【創刊號】兩伊開戰的前因後果

文：古勒比加

近日世界各地的傳播媒體，都多次大篇幅地報導以巴沖突最新的事態發展。這雖有助於外間了解中東的難題的由來，不過卻覆蓋了世人的目光，令人「忘記」了其他對中東局勢有關鍵影響的重點。伊拉克和伊朗的領土糾紛，就正好地說明了這一問題。

伊拉克和伊朗都是「反美」國家，但是兩國卻征戰連年。

其實兩伊之間的矛盾，可以說由來已久，除了歷史、宗教、民族和石油資源等分歧外。還有一個異常重要，但往往遭到外間觀察家所忽略的問題，這就是殖民地時代在外力干預下的造成邊界爭論。

在1925年，伊朗政府在英國的支持下，大舉侵略伊拉克的南部地區，結果伊拉克損失了一個人口約200萬，名為阿拉伯斯坦的地區（伊朗稱之為胡齊斯坦）。但是歷屆的伊拉克領導人，都一直拒絕承認伊朗擁有該地的主權，也不同敵人簽訂任何賣國和約。所以伊朗對新土地的佔據，缺乏使人信服的法理根據。伊拉克並且不斷地暗中援助當地的反抗組織，希望該地區擺脫伊朗的統治而獨立或者回歸祖國。

伊拉克對於這一件喪權辱國的事件，並沒有因時間的過去而不了了之，相反，他們一直在等待機會。終於在1979年，伊朗爆發伊斯蘭革命，親美巴列維王朝（Pahlavi）倒臺。使得伊朗國內局勢一片混亂。當時伊拉克總統薩達姆‧侯賽恩（Saddam Hussein）認為時機成熟，趁著伊朗革命政府尚未穩定之際，在1980年9月8日大舉進攻伊朗，但是薩達姆的野心並不只是收服固有領土，而是吞併整個伊朗，因此也為世人所唾罵。

兩個國家之間的戰爭，前前後後、斷斷續續打了八年之久，期間雙方死亡的人民超過100萬，經濟總計損失四千一百六十二億，這場武裝沖突，不得不說是一場人間悲劇。

也正因為這個原因，雖然兩國在外交上都是不歡迎美國的國家，但是兩國互相攻擊，內耗不斷，逐漸面臨被一一擊破的危險。

希望伊朗和伊拉克能夠用和平的手段消除這一個禍根，否則，或許在不久的將來戰火又再燃燒起來，到時兩國的人民，又要面對生命的威脅了。

沖突小資料：

歷史方面︰兩國在歷史上多次發生戰爭，如公元前539年，由於新巴比倫王國遭到貴族和祭師出賣，使得波斯帝國幾乎在沒有遭到抵抗的情況下，輕取巴比倫城，巴比倫也從此退出歷史的舞台。

宗教方面︰伊拉克的遜尼派多聚居於巴格達以北地區，但什葉派在南部則占有絕對的優勢，因此經常發生沖突。

民族方面︰阿拉伯人在伊拉克占有絕對的優勢，而波斯人則在伊朗占有過半數的人口，過去多次互相攻擊。

延伸閱讀：

世界地理頻道︰伊朗伊斯蘭共和國
http://www.21page.net/world_geography/country.asp?country=%D2%C1%C0%CA

人民日報︰伊拉克共和國概況（屠麗美文、張雅文繪圖）
http://www.people.com.cn/BIG5/guoji/22/83/20030317/945437.html

數據資料來源自《沙漠的硝煙》

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【創刊號】資本主義和泛消費主義

文：Rugal

自古以來「消費」都只是一個很簡單的交換行為，就是人們用金錢購買衣服和食物等維持生命。甚至在資本主義發展初期，消費完全出自維持生命所需，純粹是一個物質層面的活動。

但時至今時今日，消費行為已不再是單單維持生理所需這麼簡單了﹗在現今的資本主義社會中，資本家為賺取更多的金錢進行再生產，千方百計挑起人們的消費的慾望，務求令人類的消費行為由一個單純的物質行為推展為一項精神行為。在資本主義社會中，消費已經不只是一種滿足物質需求那麼簡單的交換關係。
資本家通過媒體無所不在的宣傳威力，重新建構了一套文化系統：

在生活層面上，消費是為了達到建構身份、建構自身以及建構與他人關係的目的﹔在社會層面上，消費卻是為了支撐體制、團體、機構等存在與繼續運作﹔在制度層面上，消費則是為了保證種種條件的再生產。正是因為這些條件，使得所有上述泛消費主義得以成為可能。

法國哲學家波德尼亞（Jean Baudrillard）甚至說：「消費行為已與實際需求完全脫離了關係，消費不再只是為既存的生存需求，更是一種理念上的實踐（idealist practice）」。因此，追求實踐已變成了一種身份認同感的建構過程，消費者購買衣服、食物、家具或娛樂風格，不單是為了表達他們是誰的既存意義，而是想要透過自己所消費的東西，來創造出自己是誰的既存意義。

在晚期資本主義時代，消費根本就只是精神行為，即所謂的泛消費主義（consumerism）。泛消費主義，主要是指們在購買時表現出的一種特殊消費心態，在消費文化內，製造商向買家提供的不只是貨品的實際用途，而且還替貨品創造了新的「價值」，繼而塑造消費者的物品意識形態、人生意識形態。

因為如果交易建基於買方的自然需求，很多沒有使用價值的貨品無法銷售，資本家無法從買方那裡獲取資金，再生產也不能進行。於是乎，商家為了能獲取大量資本，必須刺激人們的消費慾望。根本之道即是「製造慾望」給消費者，讓消費者認為某種消費是必須而又理所當然的。

我們的消費行為已不再是單純出於生理需要的自主意識，而是商人所構造的意識形態網絡的一種非自主性行為，也就是說，消費已不再是為了物品本身，而是消費者享受消費這個過程，實際上購買了什麼並不重要，因此也會造成經常購買沒有用的東西，或者買了就後悔的東西，諸如此類。

由資本主義引起的泛消費主義，大量導致社會資源的浪費，因此在接受廣告宣傳的時候，消費者購買了沒有用的貨物，這很可能不是消費者的錯，而是商家經過精心安排的傳播技巧而產生的後果。資本主義會利用各種不同的場合來鼓吹消費，如聖誕的禮物，實際上和聖誕完全沒有關係。今天是國慶，希望大家認識國慶的意義，亦希望大家在消費的同時，不要忘記國慶本身所代表的意義。

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【創刊號】愛國觀念？！

文：Karl

愛國觀念是什麼？學術定義不知道，但是對一般人來說，就是對國家的認同，對國人生活的關心，希望自己的國家強大，希望自己的國人富足。愛國觀念，對香港人來說，可能會較淡薄，尤其是感受過香港黃金時期的中生代和沒怎樣接觸祖國的新生代。很多香港人都覺得自己有異於生活在祖國大陸的內地人，覺得自己較有優越感。這個優越感可能來自於經濟較為富裕，也可能來自於自覺較新潮，看不起內地人的老土，或甚至覺得內地人是沒有學識的等等林林種種的其他原因。

既然是看不起，自然也就不屑把自己和內地人等同了。加上有部份香港人是入了英藉的，所以有人會覺得自己是英國人，而不是中國人了。當然，國籍上的分野，並不能代表什麼，還是有很多在國外持外國護照的華人，認為自己是中國人的。這種心底的歸屬感，並不是國籍可以左右的。同一道理，心底裡認同自己是英國人的人，也並不會因為回歸，轉而認同中國。雖然沒有權利在英國定居，還是不願意做中國人的人，還是大有人在的。所以，有香港人宣聲自己的國籍是香港，不知是無知，還是無奈？

有的朋友，以不懂中文以榮，以不懂英文為恥，好像說一句，我不是很懂中文，身份自會升高一等。如果這些朋友是洋人的話，也就算了，但偏偏很多卻是貨真價實的香港人。連自己的語言都不能好好掌握，還能覺得是榮耀呢？你說奇怪不奇怪？最要命的是，這些人當中，英文並不是特別好，但最喜歡在同胞面前講英語。一旦遇到問路的外國遊客，則支支吾吾，不知所措。這就是所謂的「見到唐人講番話，見到鬼佬口啞啞」！當然，有的香港人喜歡在談話中，混入英語，當作訓練自己的英語，則又另當別論了！

不過，歸屬感這種東西，不是說有就會有的，也不是說沒有就會沒有的。這是屬於情感範疇的，並不是認知方面可以影響的。所以，教育在短期之內並不能對歸屬感產生什麼影響，因為歸屬感是潛移默化的，需要長時間的情感的沈澱。有了歸屬感，才會有認同感，有了認同感，才會有愛國的情懷。

愛國觀念並不能在一夜間加強，要加強愛國觀念，要先從價值觀著手。因為價值觀影響信念，信念影響態度，態度影響行為。但是，價值觀並不是在一朝一夕建立的，個人的內在知覺和外在的環境，對建立價值觀的影響很大。我們怎樣看待祖國，視乎祖國怎樣對待我們，也視乎祖國怎樣顯示自己的形像。所以中央政府和特區政府要實實在在地把祖國的正面形像做出來；在實實在在的做出來後，也要有技巧的說出來。

怎樣才叫做有技巧？這就要看中央政府和特區政府的智慧了！

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【創刊號】香港應奉行一國兩制嗎？

【創刊號】香港應奉行一國兩制嗎？
文：CK
（注：因為私自修改《燎原》新浪分站密碼，已經被開除。）

近日網上出現一些言論，乃是一些人對於香港奉行「一國兩制」的批評。某些人甚至作出猛烈的批評，認為當時國家以「一國兩制」收回香港，並不符合國家的「四項基本原則」。關於這個問題，大家應先在回歸的歷史問題上，先有一個較為深入的認識。以下是本人對於一國兩制的一些個人看法：1979年，港督麥理浩訪京討論香港的前途問題。是次訪京的目的是十分清晰的，就是當年簽署的不平等條約《拓展界址專條》將會在1997年屆滿，為了確保英國繼續擁有香港的管治權，港督有必要理解當時中央政府的立場。

為了達成國家統一的共同願望，中央政府清晰地告知英國政府，中國將會在1997年正式收回香港，於是中英雙方就香港的前途問題進行談判，這就是中英聯合談判。

只是國家明白，香港接受了百多年的殖民統治，不少香港人都在殖民地教育下成長。當時冷戰尚未結束，英國作為親西方國家，自然在灌輸了不少反共的思想。因此，很多港人不是對共產主義不認識，就是對共產主義產生抗拒。

一點不能忽略的是：不少港人都是從內地逃難下來的「難民」，或者是「難民」的後代，他們或多或少對於國家存在不信任感。另外，由於香港的人口主要結構由「難民」和「難民次世代」構成，他們對於香港的歸屬感其實不太強，這也就是所謂的「難民情意結」。

加上香港長期接受殖民統治，不少港人已習慣了生活在港英建立的資本主義社會制度。假如香港在回歸後，要立即改變香港整個社會制度，使港人的生活方式出現重大的轉變，一定令香港市民感到恐懼和不安。歷史亦已證明，中英聯合談判開始至1997年期間，香港的確出現了移民潮，證明香港確實有不少人擔心自己的生活方式，在回歸後會有所改變。

事實上，香港的經濟體系一向都不是內向型的經濟狀態，而是一個外向型的經濟狀態。簡單點來說，當時香港經濟的主要命脈大部份來自外商的投資，經濟結構不是自給自足，絕不穩健。假如香港回歸後引起商家資金和外來資金的大規模撤走，香港必然出現經濟崩潰，屆時港人的生活也定必受到很嚴重的影響。改變社會制度會否因此而激發大規模的移民潮，絕對是不能不重視的一個問題。

相信這就前國家領導人鄧小平提出「一國兩制」收回香港，並承諾「五十年不變」的原因。或許有人認為，我國作為社會主義國家，竟不去改變一個地方的資本主義社會形態，似乎有點說不過去。然而，馬克思列寧主義不是空想社會主義，馬克思列寧主義既是政治經濟學說，亦是歷史唯物主義，馬列主義和毛澤東思想的精粹乃是在於「實事求是」。香港回歸是一個歷史遺留下來的問題，當時我國執政共產黨提出「一國兩制」，就是以一個「實事求是」的方法解決我國統一問題。在國家統一的大前提下，要讓香港順利回歸中國，就是不能使香港人產生恐慌和不安，不能使香港爆發大規模的移民潮，不能使香港經濟崩潰，就必須確保香港的社會制度和市民的生活方式，在回歸後一段時間之內不會作出改變。或許大家都會知道，香港以一國兩制回歸中國，乃是一個試點，重點乃是以此方式解決兩岸問題。只要了解這一切，就會明白「一國兩制」是一個「實事求是」解決我國統一問題的方法。

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【創刊號】【國慶專題】中華人民共和國國歌介紹

文：文青

國歌稿件的徵集

國歌的徵集啟事經周恩來審批後，於一九四九年七月十五日至八月十日連續在國內外的報章上刊登，徵集的截止日期為八月二十日，並列明國歌的創作應注意中國特徵、政權特色、新中國之遠景，以及用語體文寫作、不能過長的要求。國歌徵稿啟事登報後，社會反應非常熱烈，來稿遍及全國和海外，共有應徵稿六百三十二件，歌詞、曲譜六百九十四首。徵集小組雖然選出了一部份的來稿，並組織樂隊試奏，但總覺得效果不大理想，更斷定短時間內難以創作出理想的歌詞曲譜。
代國歌的提出

由於開國大典迫在眉睫，當毛澤東得知國歌的徵選懸而未決時，便親自召集了二十多位各界代表進行商議。會上，徐悲鴻及梁思成力主以《義勇軍進行曲》為代國歌，並得到周恩來的同意，認為這支樂曲豪邁雄壯，有革命氣概，而且節奏鮮明，適合演奏之用。其間雖然有人提出反對，認為「中華人民族到了最危險的時候」這句歌詞不合時宜，甚至有重新填寫歌詞要求，但與會者原則上同意以這支樂曲作國歌。一九四九年九月二十五日，在毛澤東、周恩來主持的協商國旗及國歌的會議上，與會者經過一番的討論後，決定沿用舊歌詞。九月二十七日，中國人民政治協商會議第一屆全體會議一致通過在中華人民共和國國歌未正式制定前，以《義勇軍進行曲》為代國歌。

《義勇軍進行曲》的介紹

《義勇軍進行曲》是誕生於抗日烽火中的戰歌。繼一九三一年的九一八事變，日軍佔領了東北三省後，日本侵華的野心照然若揭，抗日救亡運動此起彼伏，極需要一首鏗鏘有力的歌曲激發中國人的民族精神，在一九三五年，上海電通影業公司攝製了一部以抗日救亡為主題的電影《風雲兒女》，由田漢編寫劇本，並撰寫主題歌《義勇軍進行曲》的歌詞，後來交由聶耳譜曲。一九三五年五月十六日，上海出版的《電通畫報》首次刊登《義勇軍行曲》的歌譜；踏入七月，《風雲兒女》上映後，《義勇軍進行曲》更風靡一時。

國歌的變動及規範

文化大革命期間，田漢被四人幫誣衊為叛徒而遭迫害，《義勇軍進行曲》的歌詞亦一度被禁唱，因此在奏鳴國歌時，不准許跟唱歌詞。在一九七八年三月五日，第五屆全國人民代表大會第一次會議通過了《關於中華人民共和國國歌的決議》，認為採用《義勇軍進行曲》的原曲，再集體填寫新詞。直至一九八二年五月，各界人士一致要求恢復國歌的原有歌詞，並認為這首歌既反映中國人民的革命傳統，又突顯居安思危的重要，多年來已深入民心。同年十二月四日，第五屆人大第五次會議一致通過，確定《義勇軍進行曲》為中華人民共和國的國歌，並恢復原有歌詞。一九八四年八月一日，中共中央宣傳部擬定了《中華人民共和國國歌奏唱的暫行辦法》，規定可以奏國歌的場合，以及奏唱國歌時的禮儀和慣例。在二零零四年三月十四日第十屆全國人民代表大會第二次會議通過憲法修正案，規定中華人民共和國是《義勇軍進行曲》。掛國旗的旗序均詳加規定。

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【創刊號】【國慶專題】中華人民共和國國徽介紹

文：文青

國徽稿件的徵集

在一九四九年六月起，新政協籌備會已開始國徽圖案的徵集工作，從七月十五日發佈徵集國徽的啟事後，至八月二十日為止，國內外的應徵稿共有一百一十二件，圖案九百多幅。但經徵集小組審閱後，認為來稿大都與國旗的圖案大同小異，因此無法採用。由於十月一日的開國大典臨近在即，中國人民政治協商會議在第一屆全體會議上只選定了國旗和國歌，而國徽則先行擱置；故此在開國大典當天，天安門城樓上並沒有懸掛國徽。
國徽設計的重新展開

中華人民共和國成立後，全國政協第一屆委員會邀請清華大學營建系及中央美術學院進行國徽設計比賽，前者的負責人是著名建築學家梁思成，而後者的負責人是美術家張仃。在國徽上要有天安門圖樣的大原則下，兩組專家反覆研究，隨後把完成作品交由國徽審查委員會決議。清華大學的圖案呈現天安門的浮雕立體畫面，整個圖案只用金、紅兩色；中央美院圖案中的天安門則呈現強烈的透視感，看似一幅彩色的風景畫。一九五零年六月二十日晚，全國政協國徽審查委員會在周恩來的主持下，決定採納梁思成的方案。六月月28日，毛澤東主持中央人民政府委員會第八次會議，通過該國國徽圖案及使用說明。

國徽模型的製作

國徽的圖案確定後，接著便是把國徽從平面圖紙變成立體浮雕模型，以供各種場合使用，梁思成推薦清華大學營建系雕塑教授高莊接手這項工作。高莊根據周恩來提出國徽形象要向上（表現新中國蓬勃向上）和響亮（色彩要明快）的要求，注意以實物比較和借鑑古代雕塑的表現手法，把原本國徽圖案不完滿的地方加以修改，例如把麥稻穗分行並列向上，而紅綬帶則改成有規律地穿插，與天安門城牆互相呼應。一九五零年八月十八日，國徽審查委員會一致通過了國徽的石膏模型，九月二十日，中央人民政府發佈刊登了國徽的圖樣。

國徽的含意

新中國的國徽為圓形，中央是五星照耀下的天安門，象徵中國人民的革命傳統及民族精神，同時象徵新中國的誕生，城樓上方是四顆金色的小五角星，以半弧形環繞一顆金色的大五角星，象徵中國共產黨領導下的人民大團結；四周是兩把金色的麥稻穗，底部是一個金色的圓形齒輪，麥穗用紅色綬帶結在齒輪上，象徵工人階級領導下的工農聯盟。國徽採用紅和金兩種顏色，體現中國傳統寓意吉祥喜慶的民俗色彩。

第一枚國徽的製造

在一九五零年國慶節前夕，天安門城樓掛上第一枚國徽。因為當雕塑家高莊的國徽石膏模型獲通過時，距離國慶一周年的日子只剩下四十多天，來不及按照模具鑄製出金屬的國徽，所以只好臨時趕製一枚木質國徽，在一九五零年九月三十日掛在天安門城樓二層的檐下，但由於木製的國徽不能持久耐用，於是由瀋陽機床一廠著手鑄造金屬國徽。一九五一年五月一日國際勞動節當天，一枚直徑長一米多的金屬國徽便正式懸掛於天安門城樓上。原先木製的國徽經過精心整修後，現珍藏於中國國家博物館。

《國徽法》的頒行

早於一九五零年九月，中央人民政府對國徽的使用已有規定，但由於全國人民代表大會、全國人民代表大會常務委員會、最高人民檢察院和最高人民法院等機構均在一九五零年後成立，原本的國徽使用辦法不可能對上述的機構作出規定，於是有制定一部《國徽法》的必要。一九九一年三月二日，第七屆全國人民代表大會常務委員會第十八次會議通過《中華人民共和國國徽法》，對國徽的懸掛、使用作出了明確而具體的規定，從此國徽的使用有了法律的依據。

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【創刊號】【國慶專題】中華人民共和國國旗介紹

文：文青

今天是國慶，為了加深大家對於國旗、國徽和國歌的了解，特意製作這個專題。

國旗稿件的徵集

由一九四九年七月十五日國旗圖案的徵集啟事登報之日開始，截至八月二十日止，在一個多月內，徵集小組一共收到國旗初稿一千九百二十多件，圖案二千九百九十多幅。從八月十六日至二十日，徵集小組的成員在北京飯店設立選閱室，分類陳列來自全國的應徵來稿；直至九月十四日，一共召開了四次全體會議，在審定稿件以後，徵集小組認為在紅旗上加五角星或加一至三條黃槓的方案比較可取，評委在此大原則下，從應徵圖案中精選三十八幅，以不記名方式投票編成國旗圖案參考資料，提交國旗評選委員會作進一步的研究。

國旗圖案的決議

中國人民政治協商會第一次會議委員於一九四九年九月二十三日展開分組討論，審定國旗圖案，會中不少委員對旗面左上方有一顆大五角星，中間加入一條黃槓（代表黃河）、兩條黃槓（代表黃河、長江），三條黃槓（代表黃河、長江、珠江）圖案表以贊同，認為這數圖案具備中國特色；但反對者則認為國旗上的黃槓有著南北分裂的含意，不能體現國家的統一，於是周恩來另選了較少爭議的復字第三十二號五星紅旗圖案，命令徵集小組的秘書彭光涵把圖樣放大，於九月二十五日晚再呈交討論。

翌日，國旗評選會一致決定採用上海工人曾聯松的設計，但去除當中大五角星上的鐮刀和斧頭。經毛澤東對五星紅旗的圖案闡釋後，政協委員終於在九月二十七日第一屆全體會議上通過中華人民共和國國旗的決議，五星紅旗從此正式成為中華人民共和國國旗。

國旗的含意

復字第三十二號五星紅旗的圖樣原設計者是上海工人曾聯松。五星紅旗的紅色旗面象徵革命，四顆小五角星星代表中國共產黨，四顆小五角星則代表中國人民；五星互相輝映，四顆小五角星其中的一角對準大五角星的中心。象徵在中國共產黨領導下的人民大團結。至於五星所形成的橢圓形，就象徵著中國的疆土。

第一面五星紅旗

新中國的第一面五星紅旗長四點六米，闊三點三八米，是由北京美術供應社女工趙文瑞用手縫製。這面國旗首先於一九四九年九月三十日全國政協第一屆會議開幕禮儀式中，在懷仁堂展現於六百多名代表及三百多名來賓面前，其後國旗便掛於天安門廣場中央聳立的一根長二十二點五米的白色電動旗桿上。十月一日下午三時開始開國大典上，當國家主席毛澤東宣告中華人民共和國正式成立後，他便親手按動電鈕，第一面五星紅旗在北京天安門廣場上徐徐升起。

負責升降國旗的儀式的機關

從一九四九年開國大典後的第二天至一九五零年底，天安門廣場上的國旗升降儀式交由北京公安部隊糾察總隊負責；一九五一年至一九七七年的二十六年間，改由天安門管理處的工人胡其俊負責；一九七七年底至一九八二年底，則由北京衛戍區警衛師一團某連的兩名軍人負責。一九八二年十二月三十一日，武警北京市總隊第六支隊十一中隊五班接手升降國旗的任務後，將原來的兩人升旗改為三人，其中一人持旗，兩人護旗，由齊步行進改為正步行進；根據北京天文台提供的北京地區太陽出沒時間，編制國旗升降時刻表，從一九八三年二月一日起試行，定期每天日出時升旗，日落時降旗。一九九一年初，天安門國旗護衛隊正式成立，並從五月一日起實行新的升國旗儀式，自此，由三十六名武警警官組成的護衛隊便肩負起每天在天安門廣場上升降國旗的工作。在每一個月的有一字的日子如：一日、十一日，會有管弦樂隊伴奏。

《國旗法》的頒行

為了對國旗的使用作出明確的法律規定，尊重國旗，保護國旗的行為規範，一九九零年六月二十八日第七屆全國人民代表大會常務委員會第十四次會議通過《中國人民共和國國旗法》，並於同年十月一日起實施。《國旗法》共有二十條條款，對國旗的使用範圍、國旗的升降時間、升降國旗的原則、升旗的儀式、半旗的升掛、以及升國歌部份。

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【創刊號】《燎原雜誌》創刊詞

文：李若浮
2005年10月1日

香港是一個資訊發達的城市，但長期以來，「左」這個字卻是一個保受污名化的詞彙，情況和《共產黨宣言》出版時一樣，左翼思潮是一個不能提、不敢提、也沒有人去提的東西。

就其定義來說，左翼思潮等於進步的思想，各種流派的左翼思潮從來都是推動社會變革的力量；而右翼則是保守的、阻礙社會變革的力量。那麼請問，追求社會進步有什麼錯？

《燎原雜誌》今天創刊。其目的，就在於創造一種不同於主流社會的聲音，填補香港在左翼思潮、左翼文化方面的真空。

雜誌的作者和編輯都是在左翼論壇（www.leftbbs.org）認識的，各種思潮在網上交匯、碰撞、衝擊、批判、認識、揉合、發展。不過，只局限在網絡上，不免有點寂寞，因此將觀點集結成為雜誌，比較容易討論，也希望能夠激起一點水花。

最後，我有一個小小的希望︰大家可以不同意我們的觀點，但是請你至少知道我們說什麼。

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本期目錄：

文青：【國慶專題】中華人民共和國國旗介紹
文青：【國慶專題】中華人民共和國國徽介紹
文青：【國慶專題】中華人民共和國國歌介紹
CK：香港應奉行一國兩制嗎？
Karl：愛國觀念？！
Rugal：資本主義和泛消費主義
古勒比加：兩伊開戰的前因後果