【第四期】湖南遊記：看農村發展

文：J-10A

九月初我到了內地農村，不過不是考察，而是「探親」。跟上次到我女友家作客相隔緊兩年，變化郤不少。我女友的村子在湖南省永州市寧遠縣境，位處湘西南，距粵北連州市只2小時車程，是傳統的貧困地區。先談談縣城的變化。兩年前第一次到寧遠時，全個縣城沒有一枝交通燈，只有一條公車線路，公車車身上斑斑鏽漬，不知是從那裡買回來的舊車，街上最多的是三輪摩托，兩塊錢，縣城內任縱橫。今次回去不一樣了，交通燈有了，公車換了全新的廈門金龍，坐三輪摩托要三塊錢了。市容方面，感覺也乾淨了，街道上再沒有垃圾堆了，上次在街上閒逛，手中握著空的康師父冰紅茶膠瓶，幾次有人主動上前要取，今次可沒有了。市場旁邊的街道開了幾間服裝連鎖店，網吧林立，也開了一個大商場，縣裡第一間超市，美式炸雞漢堡包（不是KFC）也有了。女友說，以前全縣城只有一間百貨公司，貨品選擇少而且貴，現在多開了幾間，之前唯一的那間百貨公司現在很少人光顧了。

為何只是兩年時間，變化如此，女友無法給我解釋。但從我的觀察中，我認為還是與外來的固定資本投資的增大有關。在進入縣城的公路旁，我見到一大片農田被紅土覆蓋，幾座簇新的鋼筋混凝土廠房座落其上，部份已投產，門口還可以見到繁體字的廠名，當中還有港資的。女友說，在這些廠打工，基本工資約六百元一個月，扣除一個月五十元的伙食，每家只要有一個人進廠打工，加上家裡種田的收入，全年已不愁衣食了。

另外一個我見得到原因，是政府也積極投入資金發展旅遊業。寧遠發展旅遊業有得天獨厚的歷史文化資源，縣城南面30公里就是九嶷山，據《史記》載：「舜南巡狩，崩於蒼梧之野，葬於江南九疑」，九嶷山就是虞舜帝陵墓，舜帝陵就建於九嶷舜源峰下。另一個文化遺產是寧遠文廟，是我國目前保存完整，始建時間最早的兩處文廟之一，世有「北有曲阜孔廟，南有寧遠文廟」之稱。奈何寧遠地處偏遠，交通不便，局限了這方面的發展，現在正建造一條連接廣東清遠的快速公路，建成後，無論人流物流都會增加不少，對當地經濟的提升將起加速作用。

現在再談談農村裡面情況：從縣城入村，大概要坐半小時的摩托車，之所以要坐摩托車，是因為有段路是越野情況，有點像野外電單車障礙賽的路況，小車很難走；而開車的，載著我及行理，還能在凹凸不平的路上保持平衡，期間甚至連腳也不曾觸地，他的技術也是世界級的。如果徒步的話，這段越野路要大概走一個小時，才能到達連接縣城與鎮的柏油路，交通不便，所以我女友村子裡的收成，主要是作為自糧，絕少是賣出以賺取收入。

進村後，除了我女友家的新房子，所有景物與兩年前我來的時候相比沒有什麼變化。農村裡盡是老頭和小孩，像我這樣正值精壯之年的男子或女子都出外打工了，村裡最主要的經濟收入是他們出外打工寄回來的金錢。究竟寄回來的錢有多少，很難準確得知，但有趣的是，不像其他我路過的村子，時值農歷閏七月，理應是第二造稻穀穗香初發之時，路上我見到不少地方，田裡己發金黃，唯獨這村子竟然無人種第二造稻穀。我女友說村子裡的人實在太懶，每年只種一造，我則認為，既然寄回來的錢都夠用了，村裡的老頭都五六十歲了，又可必辛苦自己。

還有一個有趣的情況是村裡小孩亦不少，多數是六到十歲上小學的，因為農村裡的學費要比城市的便宜多了，雖然教學質數沒那麼好；而且明年農村落實九年義務教育，明年起孩子上學只要基本的書本費即可，很多在外打工的都把孩子送回來讀書。

可能我看到的還只是片面的，未能全面反映真實情況，不過就以上幾個方面，外來資金與人流，是讓鄉鎮經濟起步的最簡單而有效方法，並以鄉鎮作為農村與城市的過度帶，以鄉鎮吸納農村人口就業，民工所賺取的工資就可以立即帶動鄉鎮消費，以加速鄉鎮經濟增長，地方政府再將經濟增長所帶來的財政收入再投資到農村的基礎建設上，這樣才是比較有效的去發展農村經濟。

像目前的普遍情況，農村的年輕勞動力多向珠三角，長三角集中，他們打工得來的收入，一部份在這些繁華地區消費掉，一部份存起來，另一部份則寄回老家開消。要知道，其實在寄回老家的錢當中，用途不外乎幾個方面：（1）建房（2）孩子讀書（3）還債（4）日常開消，這些靠打工轉回農村的資金，其實對農村經濟提升沒有什麼作用。而且很多農村人口出來打工十幾年，在大城市結婚生子，亦開始在城市生根，要他們回農村發展變得不可能，這亦大大削弱了農村的可發展空間。

中國人的守土意識和鄉土情誼農厚，尤其是一般的農民，如非不得已，絕少離鄉背井。其實這正是發展社會主義新農村，發展農村與鄉鎮經濟的絕好基礎。年輕人是發展的原動力，只要收入不比城市相差太遠，農村的年輕勞動力絕對會選擇留在農村或鄉鎮發展，這是發展的起點。

改革開放後，鄉鎮企業曾帶動過部份農村走出貧困，不過多因為經營不善，九十年代時出現過大批鄉鎮企業倒閉，連帶影響到農村經濟的發展，在過去十年可謂原地踏步。當時創造過一番奇蹟的鄉鎮企業，其實都是一些農村資本，或由地方政府出資投資的，一但泡沫爆破了，連帶當地經濟亦一沉不起。這段農村經濟起飛的失敗，以今日之眼光觀之，個人認為很大程度上是因為企業的經營，全由當地的教育水平比較低的農民或地方官員所致，他們只憑一股衝勁，一窩蜂去經營，對市場殊少有深入認識。

看來現在的發展方向有所改變，引入外來資金是讓新一輪鄉鎮經濟起飛的捷徑。外來資金除帶來發展經濟的資金，其實還帶給鄉鎮發展經濟的經驗，生產的技術與管理的人材。這些新的外來的資本帶到鄉鎮，加上鄉鎮與農村的廉價勞動力，這不正是沿海城市過去二十幾年經濟成功的主要因素？

不過讓人擔心的地方還是有的：其一是農村裡面的教育問題，農村教師的素質的確是存在很大問題，現在越來越多在城市打工的民工都將孩子送回農村讀書，教師素質參差，還是會影響到這些孩子將來的發展，以提高教育程度來脫貧的過程，可能會減緩；另外一個問題就是官員的素質，鄉鎮農村，山高皇帝遠，很難確保清廉，而且如何確保地方官員的政策恰當，亦是難題。上個星期，與永州市相鄰的郴州市才將一批腐敗的市委、紀委書記拉下來，不過這兩方面，本人都沒有深入去觀察與思考，希望將來有機會了解一下。

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【第四期】物質的說服－－評《請用文明來說服我》

文：Key

來自台灣的知識份子，以偏狹看中國，差之毫釐，謬之千里。

龍小姐這樣的一個笑話，在香港頗為吃香，可見香港人確實生活壓巨大，亟需要調劑減壓。

以龍小姐《請用文明來說服我》一文為例，不必看內容，就標題已經充滿滑稽，文明是一個問題，說服是一個問題，有否必要說服作者也是一個問題。

龍小姐在香港熱賣，在華人社區有一定知名，受一點吹捧，活在雲中霧裏自我感覺良好，不過說到底，龍小姐也還只是芸芸大學中的芸芸教書匠中的一個客席教書匠，閒時風花雪月，對家國大事無所動心，對國際形勢不甚了了，對民間疾苦毫不關心。這種隨手寫來志在換點紅酒喝的文章，實在沒有必要認真看待，說服嗎？笑笑算了！

就說服而言，有兩種方式，文的和武的，武的就是用拳頭來說服，一拳把對方打倒了，對方也就服了，這種方式簡單直接乾淨俐落，也比較少後遺症。另一種方式是以文字或語言來說服，也是說服一詞的流行義，大部份人傾向此一方式，貪其說了等如沒說服了等如沒服，因為說的人無需代價服的人也無需代價，也就可嘻嘻哈哈打個圓場了事。以文子或語言這種和稀泥的說服，最大的問題是由於無需代價，往往流於文字玩弄，舞文弄墨的說一大堆，可以雲遊天外可以離題萬丈，說的中可以抵死不認說不中就更是理直氣壯，一時語塞說個服字，但隔三差五又可再來擾攘一翻，無休無止死不斷氣至死不休！其次的問題是以受說服一方的水平問題，如果對方的知識有限至是對事情一竅不通，那就更是說了白說，浪費唇舌而無功！

呵，文明。

雖然龍小姐用上了文明這一詞語，但實情不知龍小姐對文明二字有多少認識，有多少理解？如何定義？是文化發達？是科技尖端？是優游富裕？是身光頸靚？是文質彬彬？是禮貌周周？美國文明嗎？日本文明嗎？歐洲文明嗎？還是非洲文明？中東文明？

何謂文明，首先文明是精神上的而不是物質上的，所有一切以物質為支撐的文明只能叫作物質文明而不能算是真正的精神文明，根本不應能歸入文明範疇，因為一旦物質消失，依附其上的也就會消失，而物質無論在任何角度看也是一種終歸會煙消雲散的東西。沒有了物質就文明不再的文明，又怎能叫作文明？文人賣弄文筆，把個人熱切追求醉生夢死的物質享受吹為文明，意義不大呢！能夠拋開物質而仍然文化發達科技進步、優游自在、文質彬彬、禮貌周周的，方才沾得了文明的門檻，文明是富而不淫，識而不驕；文明是富貴不移，威武不屈；文明是溫良謙恭讓。

由是觀之，龍小姐這種享受著優游的物質世界生活，嚮往著西方霸權主義物質世界意識的文明說服，實在只能是物質說服，笑話也就只能笑笑算了。

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【第四期】從社會主義理論看文化大革命

文：tonycat

文革結束至今，有四十年的歷史。而文革造成的破壞，以及對國家發展造成的影響，更是難以估計。也許人們會將文革的產生，說成是共產黨的責任。有些人更說得好像共產主義一但消失了，文革不會出現。但事實真的如此嗎？如果共產黨消失了，文革真的不會出現嗎？

在馬克思主義理論中，十分強調「客觀物質轉變不以個人的主觀意志作轉移」。那就是說，沒有一定的客觀因素，個人不能影響事物演進的路向。就像無論你用什麼方法說一塊生牛肉熟了，牛肉依舊不會熟。

那為什麼中國會出現文革呢？有人說是因為毛澤東同志要奪權。這種論點很明顯是不對的。毛澤東同志在中國人民心目中的地位，他只需要寫一篇文，足以影響中國。而我認為，文化大革命只是毛澤東同志對於建立一個社會主義中國的理想的唯心化產物。

毛澤東同志在帶領中國人民建立新中國後，發現中國的官員有些開始變得官僚化。於是寫下了「論十大關係」，本來不會做成一些人口中的十年災劫。但是適逢蘇聯的赫魯曉夫否定斯大林及與美國解涷，令毛澤東同志開始擔心新中國會否出現蘇聯的情況。而毛澤東同志也開始思索無產階級和資產階級的鬥爭在社會主義中國是否必要。以及中國人民在經歷了二千多年帝制，會否有一種不屈服於官僚，會否有一種可以正確執行無產階級的民主的精神。由於外在矛盾的影響，使得毛澤東同志在這個問題的選擇上，走上了發動文化大革命的偶然性道路上。

本來在一個社會主義國家，一個由無產階級掌控政權以及國家機器的國家，對資產階級的改造應當採取緩慢但有效的，從量變到質變的方法；而非大變大革的忽然質變的方式。但是因為蘇聯修正主義的影響，以及國內的林彪、四人幫的唆擺，令毛澤東同志發動了文革。但是，毛澤東同志也是有盡力作出補救。

因此，可以說，文革是毛澤東同志因為未能洗刷唯心思想以產生的。

而文革會否因為共產黨的消失而不出現呢？答案是肯定的不會。在60年代的美國，也出現過一個麥卡錫時期，在這一時期中，很多人，包括差利‧卓別靈，也被美國政府列為蘇聯間諜。因此，文革可以算是一個冷戰的產物，就算共產黨消失，換一個像美國的政府上台，也會因為冷戰格局，而產生一場政治風暴，只是受害者由被認為右派的人變成被認為左派的人。

但是紅衛兵破四舊，是否又是一個沒有洗刷主觀唯心思想的結果？我的答案是肯定的。四舊指的，是「舊思想、舊文化、舊風俗、舊習慣」。這些都是人內在的，屬於精神上的。需要用長時間才能改變。但是當時的紅衛兵大多數只明白破四舊的現像，不明白其本質，結果使破四舊被表面化，成為了破壞歷史文物的的一場浩劫。

因此，我們的祖國應該要加緊對馬克思主義理論的研究和傳播，只有真正明白理論，才可以避免以後再發生同樣的事情。

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【第四期】文化的力量

文：Mikale

文化具有無窮的魅力，任何事物都逃脫不了它的魅力，於是各種事物就具備了文化的要素。往往越是想逃脫文化的，越逃脫不了，大眾文化尤其如此，於是我們有企業文化、校園文化、家庭文化、民族文化、儒家文化、道家文化等等文化。

「觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下」這句話出自周易的《易傳》，是文和化在中文最早的聯用，道出了人文的精神落實在每一個人的身上，就叫做文化。

文化決定了一個人的價值觀，價值觀決定了人的思維，人的思維又決定了人的行為，而一個民族文化就決定了一個民族的性格。譬如中國人越來越開放，主要原因在於西方的文化的侵入，導致中國人的價值觀出現了改變。

文化的力量是如此之強大，但是人們常常忽略了文化的這一特點。譬如我們左翼人士所排斥的某些刊物所帶來的八卦現象，看似很小的問題，但是這種媚俗文化所帶來的惡劣影響，則會帶來眾多的社會問題。正因為文化如此之強大，人們接受了媚俗文化，就不會自動自覺的關心社會問題，關心一些嚴肅的話題，也不會去嚴肅和認真學習有意義和價值的知識，其結果是阻礙社會的進步和發展的。

有人可能對此疑問，有這麼嚴重嗎？真的有這麼嚴重。儒家文化已經在現今社會上淪落了，我們知道中國古代的制度中皇帝的權力幾乎是無限大的，不少人亦認為毫無限制的權力不利於社會的發展。然而古代的中國並不是一個落後的社會，相反，在相當長的時間內，中國是一個發達而先進的社會，權力無限膨脹和社會的發達發展形成了鮮明對比，人們則寄托出現聖主和明君。看起來，這似乎違背我們的基本的常識，而事實上不是每個古代君主都是明君，不過人們常常忽略了儒家文化造就了一批正直而又博學的人群：他們在社會上具有極高的威望，當一個君主做出錯誤的決定的時候，他們會極力的反對，甚至於用自己的生命捍衛所堅持的理念（死諫），可以理解為中國古代的「民主」。如今儒家文化淪落，誰看到又以死來捍衛的人嗎？沒有了，原因就在於文化的消亡，也嚴重了影響了社會的進步。歸根結底，什麼樣的文化造就什麼樣的民族。

有人認為人的思想是絕對的自由的，其實這是錯誤的認知。人的思想只能是相對自由，沒有絕對的自由，文化會影響人的價值觀，影響人的思維，就如阿拉伯人的思維不會自由的跟中國人一樣。民族與民族之間之所以很難溝通，就在於文化影響他們的思維，影響他們的價值觀。

在現代的商業世界中，商人已是國家最強大的群體，作為國家的中堅力量推動社會的發展，應該構建一種文化。本人認為，從文化的諸多特點來看，中國應該樹立一種企業家的精英文化，可借鑒傳統的儒商文化（也就是晉商）。中國不缺乏商人，但缺乏企業家。既然商人已經成為社會最強大的群體，他們應該多多為國家的前途和民族的未來做出自己的貢獻。商人也是人，人不會自動自覺的這麼做的，但是文化可以推動他們這麼做。

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【第四期】開徵消費稅的政治失算

文：CK
（註：因為私自修改《燎原》新浪分站密碼，已經被開除。）

政府在提出開徵消費稅的諮詢後，社會各界乃至各個政治團體都提出反對的意見，反對理由十分之多。商界認為香港經濟尚未完全復甦，開徵消費稅打擊消費意欲，因而拖慢香港經濟的復甦步伐；不少學者批評消費稅破壞政府一直奉行的簡單低稅原則，有學者則認為違反基本法規定公共財政的量入為出原則，亦有意見指出消費稅屬累退稅制，莫視稅制公平；旅遊業界認為消費稅破壞香港購物天堂意願，減低旅客來港旅遊的誘因。

在反對聲音接近一面倒的情況下，屬親政府陣營的自由黨帶頭反對，更比泛民主派早一步發起了反對消費稅遊行，連被泛民主派多次抨擊為保皇黨的民建聯也加入反對行列；傳媒輿論一致反對消費稅，特區政府民意因建議開徵消費稅而下跌，財政司司長唐英年首當其衝，連帶特首曾蔭權民望也有所下滑。

誠然，今次政府選擇在此時提出開徵消費稅，實屬政治失算。其一是香港經濟在這幾年間雖然逐漸復甦，特首曾蔭權上任以來民望亦一直頗高，實在是開徵新稅項的時機。然而，特區政府的結構性赤字已初步獲得解決，令政府失去了開徵新稅項以抒援財赤的理由。更重要的原因是因為香港在過往幾年經濟低迷，特區政府民望下跌而一直處於弱勢，令香港的民粹主義已逐漸成形，在民粹主義高漲下提出開徵消費稅的建議，勢必失敗。

香港出現民粹主義的問題，相信特首曾蔭權其實是非常清楚的，因為在他提出「強政勵治」口號的同時，背後其實亦正是意味著特區政府之前幾年是個弱勢政府。泛民主派在這幾年間牽起了連場反政府浪潮，除了挑起政制爭拗外，在經濟民生問題上，則是借各種方法不斷要求政府增加公共開支，美其名稱作「還富於民」、「開倉派米」，實則是為自己帶上「為民請命」這個政治光環的同時，為政府扣上「莫視民間疾苦」的帽子，籍此打擊政府的管治威信。由於民粹主義擡頭，香港開始出現一股「只求公民權利，莫視公民責任」的歪風，並逐漸蠶食港人一直引以為傲的自力更生精神。

在較早前的出現政制爭議之時，不少人憂慮普選將會帶來福利主義的來臨，源頭其實正是這幾年間吹起的民粹主義風氣。因為自從民粹主義之風一起，一些人已開始出現依賴政府的慣性，一些政治團體和壓力團體為了爭取民眾支持，任何社會問題都責任歸咎於政府，遇上任何困難都慣性要求政府作出支援，要不然就索性向政府伸手要錢，要求政府增加各項民生事項的公共開支。站在這些政治團體和壓力團體的角度來看，它們批評政府和可算是「無本生利」的。他們只需假借「監察政府」之名，口誅筆伐批評政府，肆無忌憚的要求政府增加公共開支，完全不用任何政治成本，卻能換來掌聲、曝光率和選票。因此，當一些政治團體發現政府民望與它們的支持率成反比例之時，它們就開始「持惡行兇」，在這幾年間就批評得越來越起勁，對抗立場越來越強硬，政治取向也逐漸向福利主義靠攏。此舉換來的就是民粹主義風氣擡頭，群眾開始妄顧政府公共財政穩健的重要性，以為政府是一隻能生金蛋的鵝，不斷要求政府增加公共開支。政府在處於弱勢的情況底下，似乎亦只能有求必應，最終導致政府在經濟低迷期間，出現結構性赤字的情況。

其實早在香港回歸後，已有意見認為香港公共開支總不能不斷增加，否則將會造成公共財政不平衡。中國銀行（香港）在政府發表2000/01年度財政預算案後時，曾在其網頁發表評論文章，指出特區政府公共開支不斷增加的原因，是「社會褔利（包括社會福利、衛生和房屋）和教育開支急劇增加」。然而，政府在經濟低迷下稅收和賣地收益都大幅減少的情況下，特區政府的公共開支竟然不跌反升。例如政府的教育開支，香港在96-97年這個經濟高峰時期，亦只有382.2億元，到05-06年度教育開支竟達555.7億元，經濟最低迷的03-04年度更錄得569.4億元，增幅達45.39%；至於衛生方面的開支，香港在96-97年度是251.6億元，到05-06年度增至316.3億元，增幅亦有25.71%；社會福利開支加幅更為厲害，則由96-97年度的176.3億元，增至05-06年度的338.6億元，增幅達92.06%。巧婦難為無米炊，其實「財爺」希望開徵消費稅，查實確是難為了家嫂。試問政府公共開支不斷膨脹，在民粹風氣下又難以削減，社會人口又不斷老化，又豈有不另覓新稅之理？

政府提出任何開徵新稅項或者加稅的建議，本來就很難得得到市民支持；尤其是今時今日的香港，連財政預算案「派糖」不夠也被政客罵為「守財奴」，政府竟然希望社會各界客觀理性探討開徵消費稅的建議，無疑是有點癡人說夢。在民粹主義風氣日盛下，遊說市民理解開徵消費稅是積穀防飢，更是比登天還要困難。政治現況已充份說明，民眾已對開徵消費稅出現強烈反彈，加上開徵消費稅打擊面太廣，不論代表商界還是代表基層的政治組織都難以支持，而各個政黨如要在07年區議會選舉和08年立法會選舉取得議席，就更加不可能支持政府開徵消費稅的建議，否則等同「政治自殺」。換句話說，假如政府一意孤行開徵消費稅，不但使特區政府民望繼續下跌，而且政府在立法會中無票在手，各政黨亦根本不可能支持政府，開徵消費稅的提案誓必遭到否決。消費稅的提案一旦遭到否決，特區政府的管治威信將會繼「政改流產」、「擱置西九」後，再次受到衝擊。假如曾特首有意競選連任並且已連任成功，卻在開徵銷費稅提案的問題上觸礁，則誓必成為政敵攻擊的對象，籍此摧毀曾特首「強政勵治」的政治雄圖。「強政勵治」宏圖幻滅，政府再次陷於弱勢，政治爭拗再起，屆時社會亦勢必難以和諧。

因此，現時已有意見表示，現時民意已清楚表達了強烈反對消費稅，特區政府已再無諮詢的需要，應提早結束諮詢，並將開徵消費稅的建議擱置。或許，特首只是尋找擱置開徵消費稅建議的時機。因為曾特首假如有意競選連任，而又能在適當時候收回開徵消費稅建議，就能扭轉現時騎虎難下的困局，甚至能夠贏得掌聲，民望回升，為曾特首鋪平了連任之路。只可惜，今次開徵消費稅爭議，揭露了社會出現的民粹主義風氣，相信將會是特區政府長期的管治隱憂。

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【第四期】評施政報告的教育政策

無期徒刑

今年特首的施政報告出奇的薄，所提出的措施亦不多，因此報告內提出幼稚園學券制和資優教育計劃，便最受外界關注。然而，幼稚園的資助和學券制能帶來什麼好處？資優教育能收到什麼成效？相信這是外界最關心的事情。

幼稚園是兒童成長的第一個入學階段。幼兒身體還處於初步發展階段，思維發展尚未成熟。因此，入學於幼稚園並不是為了訓練思辯才能，而是讓幼兒習慣投入群體的校園生活，並訓練人際溝通技巧。

入學時所教授的語文知識，正是為了訓練人際溝通技巧，以準備小學入學的教育。如此一來，相比起教育資源，師資更形重要；學習溝通是出於教師的誘導和指引，而不能依靠教材水平上升而有所改進。而幼兒在溝通上的長進，不論是文字或是語言，都有賴教師及家長的指導，而不能著重教材水平。而幼兒人生價值的體會，是在於感受到教師及家長等對他她的愛護，使其肯定自我，而且對社會產生信任；這亦不能源於「在本學年一筆過撥款七千萬元，讓幼稚園購買更多教具、設備和其他教學資源」。這一筆款項，若撥在在幼稚園教師水平上會否更恰當？尤其在對高等學府削減撥款的情況下。

幼兒教學的資助，應衡量所選擇的學校。前文已提出，幼稚園的名牌效應不實在，因為幼稚園的優劣並不以成績判斷。名牌幼稚園的教育水準和名氣並不掛勾（即使名牌小學著重新生的來校，但仍會判斷新生的溝通學習能力）；學卷制對名氣較低的好幼稚園不公平，亦與教育理念背道而馳。我們應該在幼稚園激化名校效應嗎？

政府建議一所資優教育學院，培育十至十八歲具有極高潛能及才華的學生。我相信，因材施教是值得提倡的辦學方針。姑且不論乃公平教育的疑問。然而，以多方面學習表現最優異或在某領域表現卓越的學生為本，真能提出資優的學生嗎？首先，學生的天資能否發揮，在於有否被後天裁培，因為人人都有其特殊才能；因此政府教育改革曾提出多元智能發展，我十分贊成，認為有助學生天資方面的後天培育。但在多元智能發展未有成果甚至要加強及檢討時，資優教育學院的出現會引發什麼情況？就是無數家長會投入資源推動子女參加彈琴、繪畫、補習班，如同今日家長催侷子女入名校的措施；資優教育學院根本就是一間名校。家長的經濟狀況會決定了子女能否被納入資優：這變成有錢人的遊戲，這不是教育。另外，兒童的學亦會脫離社會而成為各種訓練班的常客，斷喪應有的社交生活。

再退一層思考，在政府控制的公開試制度下，對「有極高潛能及才華的學生」會一視同仁地檢考，還是又因應其才華而另有安排？「有極高潛能及才華的學生」的才華在考試制度中能夠受到適當檢核嗎？

可見，本份施政報告在教育細節上缺乏深入的思考，使新政策不能和固有政策和理念相配合。有期望政府可以在下一任特首上更正錯誤；令人可惜的是，相信今年度上述措施將會成為敗筆，阻礙了教育政策的正常發展。

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【第四期】淺評施政報告

文：柯汗

今天特首曾蔭權先生發表他在任內的最後一份施政報告，然而報告裡面的一些議題，早已被媒體們煲得不可以再爛了。反而本人關注的議題，就是特首會否為最低工資進行立法；可惜結果令人深感遺憾：「現階段不立法，議題先由政、勞、資三方協商，若兩年內沒結果才立法」（第34項），這樣亦顯示了現時的政府仍然向商界讓步，沒有為勞工的根本權益挺身而出的勇氣。

最低工資仍是議而不決

要知道現在若干類型行業：好像從事清潔及保安的職工，他們都落入了在職貧窮的處境裡頭，即工資根本不能夠應付生活的開支（有些甚至是工時奇長，工資可恥的低）。這樣不單對他們生活起了非常大的困難外，更是對職工們的尊嚴作出了赤裸裸侮辱。雖特首在施政報告中提議為清潔及保安行業的僱員推行「工資保障運動」，不過實質效用確實成疑。

既然曾蔭權當年在競逐特首時向勞工界作出承諾，積極研究最低工資立法，為何到現在還是議而不決？大家應該知道這個問題並不是一朝一夕的事，作為一個負責任的政府，理應盡快採取行動，以法律保障工人根本的利益。這才是「以民為本，強政勵治」的表現，可惜至今還是「未解決」，教人如何相信曾特首是強勢領導呢？

至於商家們和新自由主義學者們反對最低工資的三個「理由」：「增加經營成本」、「破壞市場經濟」、「削弱競爭能力」。本人倒想問一問：這群靠外判工作來維持業務的保安公司跟清潔公司，他們的競爭力是從那裡來呢？有沒有例子證明到：由市場調節，便能否防止僱員們被僱主刻扣工酬嗎？

非常明顯，公司為了增加競投時的「吸引力」，大部份會以減低成本來作為手段-其中佔大多數都是從公司剝削員工們的人工和血汗而來的。而事實上也證明到市場調節不能夠防止僱員工酬被刻扣，反而更成為了幫凶。所以以上理由是否有理，本人也不需多說了。

「學券制」：未來主人翁的「到勞役之路」

另一個想談的議題，本人聽到後也感到愕然：「於非牟利幼稚園推行學券制」（第44及45項）。要知道若果行了「學券制」這東西，就等於政府已經認同了幼稚園教育是一種商品，但我們要清楚一點：教育是市民應有的權利，是對人發展的一種投資，而教育所引發對個人對社會的影響是不能夠用「價錢」來衡量的。而根據世界人權宣言第二十六條：「人人都有受教育的權利，教育應當免費，至少在初級和基本階段應如此。初級教育應屬義務性質。…教育的目的在於充分發展人的個性並加強對人權和和基本自由的尊重。」聯合國兒童權利公約第二十九條也清楚列明教育的目的是：「最充分地發展兒童的個性、才智和身心能力；…培養對兒童父母、兒童自身的文化認同、語言和價值觀、兒童所居住國家的民族價值觀、其原籍國以及不同於其本國的文明的尊重…」

既然知道教育的本意是甚麼，那為何特首做出了跟本意相違背的做法呢？「學券制」這舉措不但宣佈了教育是商品之外，假若推廣到小學，中學，甚至大學，因院校的課程貨物化而會令學生們的全人發展響起了危險的警號，可說是為未來的主人翁的求學階段舖設了一段「到勞役之路」。

近年香港的幼兒教育因為出生率下降與及支援不足，令到這範疇的發展到了一個樽頸位置，需要補助及改善。既然政府資助非牟利幼稚園是大勢所趨，為什麼政府不能像鄰岸澳門一般，堂堂正正地把非牟利幼稚園納入資助系統，資助她們發展，津貼幼稚園教師進修，反而要使用「學券」這不倫不類的模式來資助學生們呢？

至於其餘的問題，還是容後再說。在這裡希望曾特首看清市民們的真正訴求，對症下藥，不要被一些虛無縹緲的學說牽著鼻子走。

左翼論壇︰www.leftbbs.org

【第四期】陳毓祥犧牲十年追思

文：無雙直傳

不知是機緣，還是巧合，今晚孔明出席了追思會，悼念了陳毓祥。

搬了新家，想把跟了我多年的孔明畫像砌圖，裝上畫框掛在牆上，因此，今早就帶着畫像到公司鄰近的裝裱公司配畫框。回到公司看報，才知道今天晚上有陳毓祥為保釣犧牲十年的追思會，十年了，怎麽能不去追悼故人。

十年前我正唸大專，就是九六年第二波保釣運動興起之數月前，那時兩岸關係惡化，大陸於台海試射導彈，美國派出航母艦隊駛過台灣海峽。雌伏了多年的首批保釣人士之一的陳毓祥先生，不容美國干涉我國內政，招集年青時的保釣戰友，再次發起抗議活動。父輩的朋友正是七十年代與陳毓祥的保釣戰友，他把我引薦到先生處，參與先生發起的抗議活動。不久，第二波保釣運動就此興起。

我就這樣在課餘的時候，跟着先生參與保釣運動，那時先生的戰友們都是中年人了，很多時在活動中，我就是最年青的那一個。最後的一次跟着先生到日本外交部抗議後，我們十多人就到了馬路對面的麥字頭快餐店稍息，在閑談間，先生提出了想弄條船到釣魚台宣示主權的想法，那時候有人提出究竟是掛五星紅旗，還是青天白日？至今，當時先生堅決的神情說：「我一定帶五星紅旗。」，我還經歷歷在目。

那次之後，先生和老保釣們就沒有再找我了，可能因為我還是學生，他們不想我參與出海的抗議活動吧。我是後來看新聞才知道先生出海保釣，看着先生在新聞片中走上了保釣號，從此不再回來。先生年青時為保釣付出了第一滴血，到最後亦為保釣付出了生命。而我就只可付出悲傷的心情出席先生的喪禮和追思會。

十年了。先生犧牲了十年的今天，不知是機緣還是巧合，我帶着孔明的畫像出席了先生的追思會。正如大會主持人說：「出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟！」我回家掛起畫像，看到畫像亦有點點哀愁，是孔明為先生而淚滿襟嗎？

先生啊！孔明啊！請你們在天的英靈不要再為國事哀愁，因為你們的遺志有我們後人來承擔。今天未能取回釣魚台，明天還可以，這代人未能取回釣魚台，下代人還可以，只要後繼有人還怕釣魚台取不回來嗎？我相信終有一天我們不會再淚滿襟。

願先生在天之靈安息。

【第四期】燎原十月號

2006年10月11日

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本期目錄：
無雙直傳：陳毓祥犧牲十年追思
柯汗：淺評施政報告
無期徒刑：評施政報告的教育政策
CK：開徵消費稅的政治失算
Mikale：文化的力量
tonycat：從社會主義理論看文化大革命
Key：物質的說服－－評《請用文明來說服我》
J-10A：湖南遊記：看農村發展